Put konja - Razmišljanja



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Put konja, iskustva i razmišljanja početnika

Sardinija, a posebno područje općina Golfo Aranci i Olbia, nije samo smaragdno zeleno more među najljepšim u Europi, a još manje "zabava" modernih noćnih klubova Porto Rotondo.

Ako želite ostaviti po strani reflektore i svjetlucanje, ako se želite odmoriti od svakodnevnog stresa, od "buke" uobičajenih gužvi na plažama, toplo preporučujem da dio vremena provedete na konjima.

Na navedenom području postoje neke škole jahanja, velike i male, koje se mogu koristiti i svima biti pristupačne. Na lokalitetu "Cugnana", ostavljajući za sobom čuveni i bučni Porto Rotondo udaljen nekoliko kilometara, moguće je prošetati s divnim konjima, u strukturi gospodina Giuseppea, uronjen u prirodu, u kontaktu sa zdravim i miran svijet, uživajući u stvarnim senzacijama teritorije i okolnog krajolika.

Tako sam u subotu, 23. juna 2007. godine, u društvu dvoje prijatelja (Gegei i Lady Marie Antoinette), uprkos tome što nisam imao znanja i iskustva o konjima i jahanju, ušao, pomalo zabrinut zbog svoje fizičke sigurnosti, u ovaj konkretni "svijet" .

Nakon nekoliko mudrih naznaka gospodina Giuseppea, nadarenog i strpljivog instruktora, nakon što sam se popeo na konja i "upoznao" se s njim, počeo sam, u društvu vrlo mladog jahača po imenu Rachele, da se "okrenem" na motki . Nekoliko minuta da naučite držati položaj i uzde, a onda je izlet počeo!

Seosko zemljište, mediteranski grm, biljke mirte, miris divlje mente i "Ciceron" (konj kojeg jašem i nosim) omogućavaju mi ​​da u jednom dosijeu slijedim ostale konje ulazeći u ribnjak Cugnana. Ovaj Ciceron je fantastično biće! Divan kaput, krotkog karaktera, vrlo strpljiv s neiskusnim vitezom poput mene.

Provodimo više od sat vremena prelazeći dužinu i širinu ribnjaka, praveći rute i kretanja po raznim vrstama terena za koje nikada prije nisam mislio da ću to učiniti.

To je moje prvo pravo iskustvo s konjem i prožima me osjećaj zadovoljstva pomiješan sa čudom. Početnik sam, moram još puno naučiti, poboljšati način vožnje i baciti nekoliko kilograma viška (!) Ali, zahvaljujući prijateljima, otkrio sam nešto lijepo i ugodno, što graniči s duhovnom vezom, prijenos između čovjeka i konja, što preporučujem svima da probaju.

Konj nije samo putovanje, nije samo sport ili jednostavna "zabava", to je posebno biće kroz koje ćete ozbiljno promišljati, koristan "prevodilac" da biste malo više razumjeli sebe i svoje druge. pratioci avanture. Mislim da razumijem, izvinjavam se na pretpostavci, da je konj "medij" koji nam omogućava da na sporiji, stvarniji i živahniji način cijenimo onog drugog od nas i poruke okolne prirode.

Kao i sve lijepo, međutim, sve ima svoj kraj i vraćamo se na početnu točku. Svi se zajedno vraćamo u staje, sjašemo s konja i skinemo uzde i sedla svojim četveronožnim prijateljima.

Čaša vode, koju nudi gospodin Giuseppe, razgovor, razmjena dojmova i napuštate strukturu. Izvrsno je prošlo za početnika poput mene!

Sad razumijem šta je ujedinjeno Tashunka Witko (vođa domorodačkih Sjevernoamerikanaca poznat pod tim imenom, u prijevodu "Ludi konj") svom konju i nekim jahačima iz prošlosti. Zbogom Cicero, hvala gospodine Giuseppe i čestitam prijateljima avanturistima što ste mi omogućili, uprkos mojoj nesposobnosti da to usmeno izgovorim, (ponovo) otkriti nešto više o sebi i o vama.

Potpisao Valentino Valentino

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Via Alchemica u reviziji tarota kočija

Mart 2009
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Već nekoliko godina želim dizajnirati Tarot palubu u alhemijskom ključu, ali prije nego što sam se "bacio u ovaj poduhvat", radije sam se posvetio proučavanju ikonografske evolucije Glavne Arkane sa stanovištaEzoterizam Tradicionalno [1] . U međuvremenu sam slučajno sudjelovao u grupnoj inicijativi, u kojoj sam napravio svoju interpretaciju Tarota kočija. Ovim projektom je bilo predviđeno da ljudi s različitim iskustvima, kako u životu tako i na ezoteričnom polju, odaberu jednu od 22 tarot karte i naprave je umjetničkom tehnikom za koju su smatrali da je najskladnija za izražavanje (ilustracija, računarska grafika, kolaž, scrapbooking, tkanje itd.). Oblik špila mogao bi biti kvadratni ili pravokutni, a ja sam birao između preostalih karata četvrtastog špila. Krajnji cilj ove "igre" bio je putovanje u kojem ćemo se odraziti značenja karte za koju smo smatrali da je povezana (ili neprijateljska), stvarajući zajednički špil. Bez ikakvog pretvaranja u tradicionalizam, prepuštamo se isključivo želji da se uključimo u simbole i na kraju je svatko dao svoju karticu, zajedno s ličnom parafrazom. Slijedi objašnjenje mog tarota.

Izvorno (1442) igra Tarota je pozvan Ludus Triomphorum, (Igra trijumfa) i tek od 16. veka uzeo ime Game of Tarot. U VII Arcanumu ova ideja "trijumfa" pronalazi svoje savršenstvo, jer je predstavljena karta a trijumfalna kočija, slično onom što su pobjednički konzuli i carevi odlazili na Kapitol da bi ih primili triunphum. Na palubi Visconti, koja je jedna od najstarijih (1450), Kočiju vuku dva krilata bijela konja, vođena, bez uzdi, kasnosrednjovjekovnom / renesansnom predstavom Poznat. Ženska slika, u odlikama jedne Kraljevska žena sa simbolima carske moći u rukama (žezlo i globus), brzo je zamijenjen likom pobjednički vođa, poput onog u novinama Karla VI (The Gringonneur Tarot). Tokom stoljeća čak je i ikonografija konja pretrpjela promjene, možda upravo zbog njihovog značenja koje se prisjećalo mit o krilatoj kočiji od Platon, oživljena u renesansi strujom hermetičko-neoplatonskia firentinskog cenovnika kojim je predsjedavao Marsilio Ficino.
The mit del Carro se nalazi u mjestu Fedru [2] a Platonu je poslužilo da objasni da je duhovna napetost prema znanju (il Nosce te Ipsum Delphic [3] ) je uzrokovana samom BesmrtnošćuDuša, koja je željela i mogla pobjeći iz ciklusa ponovnih rađanja [4] , kroz proces podsjeća [5] zove Platonska anamneza [6] . Prema atinskom filozofu, Duša je imala izgubili krila i pala je na zemlju, ali život za životom, svaki put kad bi koračala Putom dobro i mudrosti se prisjetila trenutaka tokom kojih se uspjela uzdići iznad svojih strasti, bacajući pogled na "hiperuransko područje": u "polje istine" gdje je "pašnjak pogodan za najbolji dio duše pronađena je priroda krila kojom se duša uzdiže uvis [7] ». Tek svakih deset hiljada godina moguće je vratiti se "odakle se [Duša] preselila i povratila krila", ali filozofima je dozvoljeno da taj ciklus skrate za 3000 godina, jer svojom maštovitom i spekulativnom umjetnošću mogu duže razmišljati "ravnicu" i bolje zapamtite put natrag. Prepreke raštrkane na putu stvara ljudsko biće, koje pola sebe drži u neznanju [8] , to jest u nekoj vrsti unutarnje konfliktne neravnoteže, koja ga dovodi do "neznanja" mehanizama njegova dva Uma (Konja), s posljedičnom nesposobnošću da kontrolira cjelokupnost svog Individualnog Bića (Auriga koji se prepušta vodite se njegovim konjima) [9] :

"(XXV, 246) [Duša je slična] urođenoj krilnoj sili para konja i kočijaša: ali konji i božanski kočijaši su svi dobri i dobrog roda kao oni drugi: mješoviti. I na prvom mjestu, u slučaju muškaraca, kočijaš vodi, da, par, ali od njegovih konja jedan je odličan i izvrsne pasmine, drugi vrlo loše pasmine i sam po sebi vrlo loš, a posljedično i rad kočijaš ne može biti bolan i težak. Tako da kada Bogovi voze svoja kola (XXVI, 247-8) [...], oni se strmim putem uspinju prema vrhu nebeskog svoda, gdje njihova kola, dobro uravnotežena i stoga jednostavna za vožnju, lako napreduju, ali ostale s poteškoćama, jer se loš konj naginje prema zemlji i vuče kočijaš iz kojeg nije pravilno obučen. I tu duša mora podnijeti napor i najteži test. Budući da su duše koje kažu da su besmrtne, došle na visinu, izašle, zaustavile se na nebeskom svodu i povučene kružnim pokretima, razmišljale o svemu što je izvan neba. "

Nemoguće je ne čuti odjek ovih riječi uŠpilja nimfi Porfirija, gdje govorimo o "Besmrtnim dušama koje se uzdižu do bogova kroz južne dijelove" [10] , baš kao što je nemoguće ne uvidjeti vjerovatne kulturne kontaminacije [11] između Upanishad Indiane i Platonov mit o kočijama [12] , čitajući ove odabrane odlomke:

«[Upanishad Svetasvara, II, 9]: Aspirant mora držati svoj um pod savršenom kontrolom, jer kočijaš drži bizarne konje u uzdama. [Katha Upanishad I, III, 3] Tijelo je slično kočiji čiji je gospodar Atman. [. ] kada ego ostane povezan s tijelom i tjelesnim objektima čula, um također postaje nemiran, poput razuzdanog konja u rukama vozača. Tada se čovjek izgubi [I, III, 5]. Ali kada netko kontrolira svoj um strogim ovladavanjem osjetilima i stekne diskriminaciju, stječe potpunu moć nad osjetilima, baš kao što vozač ovlada dresiranim konjima. [I, III, 6] "

Drugi važan utjecaj na ideološku formaciju kartona dolazi iz ezoterizma devetnaestog stoljeća. U to vrijeme oni koji su bili zainteresirani za Tarot bili su jako dužni okultističkoj misli Eliphe Levija i miješali su egipatske elemente s učenjima iz Kabala. Od Oscara Wirtha (1889) nadalje, dva su konja zamijenila isto toliko egipatskih sfinga, a na značenje Kočije utjecali su židovski utjecaji mističnog puta Maase Merkava, Via ili Opera del Carro. Ovo hodam bio je zasnovan na prvoj knjizi Ezekiela (I, 5-28), u kojoj se Bog otkriva kako svijetli Proroku, na kosmičkim kočijama Chayot, 4 živa bića:

«[5] U središtu se pojavio lik četiri animirana bića, od kojih je ovo bio izgled: imali su ljudski privid [6], a svako je imalo četiri lica i četiri krila. […] [10] Što se tiče njihovih osobina, svaka od četiri imala je osobine muškarca, zatim crte lava s desne strane, crte bika s lijeve strane i, svako od četiri, odlike orla. […] [21] Kad su se kretali, kretali su se kad su se zaustavljali, zaustavljali su se i kad su ustajali sa zemlje, i točkovi su se dizali, jer je duh živog bića bio u točkovima. [...] [26] Iznad nebeskog svoda koji im se nalazio nad glavama pojavio se poput kamena safira u obliku trona, a na ovoj vrsti prijestolja, lik sličan čovjeku. [27] Od onoga što mi se činilo od kukova gore, činilo mi se sjajno poput elektro, a od onoga što se činilo od kukova dolje, činilo mi se kao vatra. Bila je okružena sjajem [28] čiji je izgled bio sličan duginim oblacima u kišovitom danu. "

Slika Chayot godine preuzeo GiovanniApokalipsa [IV, 4-7], koji su svakom pripisali samo jedan aspekt četiri bića, prateći božanski prijestol:

"[4] Tada su oko prijestolja bila dvadeset i četiri mjesta, a na njima su sjedila dvadeset i četiri starca umotana u bijele haljine sa zlatnim krunama na glavama. [5] S prijestolja su došle munje, glasovi i grmljavina sedam upaljenih lampica izgorjelo je prije prijestolja, simbola sedam Božjih duhova. [6] Prije prijestolja bilo je poput prozirnog mora slično kristalu. U sredini prijestolja i oko prijestolja bila su četiri živa bića puna očiju ispred i straga. [7] Prvo živo biće bilo je poput lava, drugo živo biće bilo je poput teleta, treće živo biće je izgledalo kao čovjek, četvrto živo biće bilo je poput orla dok je letjelo. "

S. Ireneo je prvi koji je povezao četiri evanđelista [13] u četiri živa bića [14] , kako je opisao Giovanni i od tada: Marko je bio povezan sa Lav (Vatra), John atorao (Aria), Matteo na jedan Anđeoska ili ženska figura (Voda) i Luca al Bik (Zemlja) [15]. Ove 4 životinje su iste kao Crowley (1944) je umjesto dva konja koristio za svoj Tarot od kočije, dok je Wirth više volio Sfinge, ne samo kao referencu naTajna egipatske mudrosti, ali možda i kao simbolična slika Cayot Ezekiela, budući da ta bića imaju istovremeno bikovsko tijelo, orlova krila, lavove noge i žensku glavu.

Polazeći od ovih istorijsko-simboličkih premisa, pokušao sam da prenesem svoj prikaz Vagon u naše doba, pokušavajući da u njega uključim značenja prošlosti, sadašnjosti i svih zapadnih i istočnih ezoteričnih sugestija koje ovaj Arkanum budi u meni.

[2] PLATON, Sva djela, Milan, Sansoni Editore, 1993, Fedro, XXIV - XXIX, 245-249

[3] "[67] Isus je rekao:" Onaj koji zna cjelinu, a lišen je (znanja) sebe, lišen je svega "." Gnostičko evanđelje po Tomasu.

[4] Vidi takođe vjerovanja orfika i bogova Pitagorejci u Metempsychosis.

[5] Međutim, mora se reći da Platon pogrešno shvata intuiciju i druge sposobnosti moždanih hemisfera zbog već postojećeg znanja zaboravljenog u trenutku rođenja (usp. Orphics and Pitagoreans). Ovo znanje ne bi imalo nikakve veze sa razumnim iskustvom, već bi se postepeno budilo uz pomoć intelektualnog znanja o razumnim objektima. Suprotno tome, u modernoj psihoterapiji, iako osnovni koncept da „Znanje pamti“ ostaje apsolutno valjan, prisjećanje se pojavljuje zahvaljujući analizi iskustva akumuliranog u različitim životnim dobima koje proživljavamo ovdje i sada, bez odgajanja života prethodni.

[6] Upor. Sokratska majeutika. Za Sokrata je znati kako postaviti pravo pitanje, znati kako pitati neophodno je za znanje tumačenja, a time i razumijevanje.

[7] PLATON, Fedru, XXVIII, 248

[9] U vezi s tim vidi moje razmišljanje oDuhovna alkemija i cerebralne hemisfere, na Riflessioni.it

[10] "Postoje dvije kapije, jedna koja se spušta prema Boreji namijenjena je muškarcima, druga prema Notu ima (lik) božanskiji, jer tamo ljudi ne ulaze, jer je to put besmrtnika. [. ] I s pravom, ulazi u pećinu okrenuti prema Boreama spuštaju se za ljude, dok južni dijelovi nisu svojstveni bogovima, već onima koji se uzdižu do bogova. " Porfirije, Špilja nimfa (De antro Nympharum), Zbirka Sebastiani, Milan, Archè, 1974, XXIII, str. 46. Knjigu možete pogledati na Zenitu http://www.zen-it.com/symbol/porfirio.htm

[11] Kočija su očito bila svakodnevna slika za to vrijeme, ali širom Male Azije (gdje je nastala Naturalistička filozofija), uvijek je postojao tok razmjene između Zapada i Istoka.

[12] Vidi: Paolo Scroccaro, Platon i Upanišade, na http://www.estovest.net/tradizione/platoupanish.html

[13] Evanđelisti su viđeni kao i četiri stuba hrišćanskog svijeta.

[14] Sveti Irinej, rodom iz Male Azije, bio je biskup u Lionu (oko 180. godine nove ere). Branio je izbor samo 4 Evanđelja, navodeći kao analogiju sa 4 glavne točke, 4 živa bića Apokalipse, 4 rajske rijeke itd. Shodno tome, on je takođe povezao 4 evanđelista sa 4 živa stvorenja iz Ivanove apokalipse. To je kasnije takođe dovelo do stvaranja "tabele korespondencija" koju su mađioničari koristili u odnosu na Tetragrammaton, odnosno 4 slova Božjeg imena, u saradnji sa 4 elementa, 4 astronomska pravca, 4 fiksni horoskopski znakovi itd.


Put hodočasnika duha: glas koji zove iz dubine

Deh! hodočasnici koji misle da idete,
možda nečega što nije prisutno,
potječete iz tako dalekih ljudi,
kako vidite,

da ne plačete kad prolazite
kroz njega grad tuge,
poput onih ljudi koji neente
čini se da će njegova gravitacija biti tendencija da bude.

Ako ste i dalje željeli to revidirati,
sigurno mi srce uzdaha govori
da biste se iz toga izvukli suzama.

Izgubila je ritam
i riječi koje mogu reći o njoj
oni imaju moć da rasplaču druge.

(Dante, Rime della Novi zivot, XL 9-10)

Volio bih da se sjećam te sela, tih sela ... onoga što su morali vidjeti: prinčevi i kraljevine, smetlari i prosjaci, zidari i šegrti, udovice i veterani, grešnici i pokajnici, mladi i stari, suočeni s teškim i idealan put duha bez ikakve razlike, rame uz rame. Stanje hodočasnika zapravo spada u vrlo uski krug prilika koje su vrlo rijetke u životu: kada se razgolite, pokušavajući eliminirati bilo kakvu društvenu nadgradnju. Simbolično, ovo se sigurno može usporediti sa nivoom inicijacijske smrti koji je koristan viaticum za ponovno rađanje u novi život: zapravo novi "Initium"! Svatko tko se odluči za ovaj put traži u sebi nešto što može pronaći samo uzimanjem vremena potrebnog za bolje upoznavanje sebe (prema delfičkom "nosce te ipsum"), slušati - u tišini samoće - njegov vlastiti unutarnji glas i pokušajte razumjeti ko je u stvarnosti i što želite od vlastitog postojanja. Stoga odlučni da se suoče sa velikim izazovom svjesnosti. U potrazi za Istinom, tada neophodnom za kontrolu ili porazenje poroka, slabosti i impulsa predaka koji zahvaćaju našu najdublju suštinu i ograničavaju naš uspon, kao što se dogodilo jadnom Sizifu sa njegovom neumoljivom osudom povezanom s teškom gromadom. To nema nikakve veze s tvrdoćom staze, najnepristupačniji i najdivlji putevi su oni uma, duha ili duše, ako želite: tu se smanjuje izazov ovog našeg kratkog postojanja.

"Camino de Santiago

Bezbroj stranica i obilato tinte teško da će vam omogućiti da dodate bilo kakve novitete od interesa za temu, ali bilo bi još žalosnije preskočiti ovu priču koja samo zbog svoje ljepote zaslužuje barem spomen: naslov dat ovim kratkim razmatranjima izričito se odnosi na put do Compostele. Zaista, u trinaestom veku taj pojam peregrino, kako to ukazuje Dante (Novi zivot, LX), ima dva značenja, prvo, općenito, označava one koji nisu kod kuće, dok drugo, konkretnije, ukazuje isključivo na one koji idu "u kuću sa 'Iacopa" ili u grobnicu Santiaga (Sv. James). Tačno, legenda kaže da je apostol Jakov, brat evanđelista Ivana, prije povratka u Jeruzalem, gdje je osim što je vodio kršćansku zajednicu umro odrubljivanjem glave po naredbi Heroda Agripe I, evangelizirao Pirenejski poluotok. Tako su vjerni Teodoro i Attanasio željeli vratiti ostatke u Galiciju dajući im dostojan pokop. Radnja misterije takođe označava otkriće grobnice početkom 11. vijeka. biskupa Teodomira upozorio pustinjak Pelagius koji je svjedočio izvanrednoj viziji zvijezde koja nikada nije viđena u šumi, popraćenoj anđeoskom pjesmom. Tako je, prema legendi, u "campus stellae" (odakle potječe toponim Compostela (1)) pronađen "Veoma jedinstven pogrebni spomenik" s posmrtnim ostacima tri osobe, od kojih je jedna - s odsječenom glavom - identificirana natpisom koji ga je označavao kao Jakova, sina Zebedeea i Saloméa. "Compostela" je ujedno i službeni dokument napisan na latinskom jeziku koji potvrđuje završetak hodočašća pješice, na konju, pa čak i biciklom, izdao je Hodočasnički ured katedrale u Santiagu. Stoga bi Camino de Santiago karakterizirale zvijezde, u stvari se naziva i "ruta de las estrellas" (ruta zvijezda) jer bi Mliječni put, naša galaksija, ukazivao na put do hodočasnika i, kao što se može vidjeti iz legende bi mjesto ukopa zauzvrat bilo označeno zvijezdom. Štaviše, sjećajući se da se čak i tri kantela Dantea završavaju riječju "zvijezde", one simbolično ukazuju na "božansko", visoko i bezgranično mjesto u kojem idealno žive najviši duhovi. Ovako Put postaje sredstvo uspona na nebo: Čovjek, prvi put usidren na zemlju, uspijeva prevladati ljudske kontradikcije. Slijedeći put koji označavaju zvijezde, on stiže do univerzalnog mjesta, gdje će se konačno moći podići u novo stanje, na viši nivo koji će mu konačno moći omogućiti intuiciju Istine. Od 1984. godine, koji je Unesco označio kao Prvi evropski kulturni put, "francuski" put je moderni put, najtapnutiji, ali u stvarnosti ta razlika nije postojala jedno vrijeme jer je hodočašće počelo od nečije kuće beskonačnim stazama koje su vodili blizu područja "finis terrae" ili jedne od zapadnih granica zemlje, Galicije.

Postoje i druge manje putovale rute do Santiaga Ruta del Ebro, prolazeći kroz Zaragozu, la Tide la Plata, počevši od Seville, u južnoj Španiji, Camino Ingljes, iz Corunje ili Ferrola, na sjeveru Camino Portugujes, iz srca Portugala, Camino de Fonsagrada, Put Mar de Arousa, gdje bi se uzeli posmrtni ostaci, i na kraju Camino de Fisterra, dolaskom na ocean, u Finisterre (2).

1) U stvari, iako etimologija nije sigurna, smatra se prikladnijim izvoditi naziv Compostela od kompozitorum koji označava "mjesto pokopa". Vidi M. Lazzari, D. Biella, Konvergencija između stvarnosti i virtualne zajednice na hodočašću u Santiago de Compostela, www.unibg.it/lazzari/santiago_de_compostela/daniele_biella /cap2_1.htm

2) Finisterre (u galego, Fisterra) sa latinskog Finis terrae, bio je takozvani jer se smatrao najzapadnijom tačkom evropskog kontinenta. U modernoj stvarnosti, ovaj primat pripada Cabo de Roca, blizu Sintre, u Portugalu.

Senzacije, pejzaži, izazov sje sebe i s bolom iscrpljenog tijela ...

Ulazak u stazu dugu nešto manje od 1000 km, s teškim naprtnjačom na ramenima, zadovoljavanje hranom i snom, sigurno nije zdravstvena šetnja: upravo to čini ovo posebno što možemo definirati za "životni poduhvat" moderni zapadnjaci. Ako je u dalekom vremenu uvijek bio religiozni nagon za premještanjem hodočasnika, sada se čini da je to uglavnom kulturne prirode: mnogi nevjernici putuju u potrazi za vlastitom duhovnošću, drugi jednostavno slijede modu da bi mogli reći "Ovdje sam. Bio sam" ili bolje rečeno "Učinio sam to", napokon neko jednostavno poštuje zavjet koji je dan za božansku naklonost. Prekrižite različite klimatske situacije međusobno udaljenim osama, od + 28 ° C do -5 ° C, snijeg u Pirinejima, kiša u Galiciji, gotovo pustinjski pejzaž visoravni Meseta, rješavanje žuljeva na stopalima, zglobovima i upaljene tetive, sunčanice, groznica, dio je fizičkog aspekta ovog poduhvata, ali ne smijemo podcjenjivati ​​mentalni i duhovni aspekt ... udaljenost od svakodnevnog života, načina komunikacije, rada, uobičajene rutine, prijateljstva uskoro dovesti do stanja smirenosti, vedrine u kojoj željezna volja za nastavkom postaje jedina sila potrebna za novo psihološko stanje koje olakšavanje sredstava olakšava. Refleksija i tišina postaju uobičajeni suputnici na putu: misli cvjetaju brojne, savjest i duh - ili duša, ako želite - počinju da čine da se nečiji glas čuje. Zapravo, obojica nikada nisu prestali sa radom kao intimni savjetnici, samo smo mi zaboravili kako ih češće slušati. Kao i za svaki drugi napredak, neophodni su zalaganje i volja, bez toga - kao što je gore spomenuto - i hodočašće se svodi na modu: dodala bih, toliko truda ni za što! Oni koji su to učinili mudro i snagom, po povratku izgleda da osjećaju prazninu koja se može popuniti samo nastavkom hodanja: duge šetnje gradskim ulicama, čini se, tužna su zamjena za avanturu života koja je upravo završio. Ljepota, tišina i samoća već se čine dalekim uspomenama na drugi život: na hodočasnika duha!

Svjedočenje onih koji su završilipoduzeće

Razmišljajući o povratku na put podsjećam se na široke prostore osvijetljene prigušenom svjetlošću sunca u zoru, odsustvo bilo koje druge buke osim koraka putnika i one granate koja udara u ruksak: da, svi oni hodočasnici koji hodajte, raštrkani po ulici, svaki sa svojim ruksakom, uronjeni u vlastite misli, u svoju bol ili možda još uvijek ošamućeni neugodnim noćima u hostelu, nadajući se danu koji ih očekuje. Hodajući naučiš mnoge stvari ... dok odlaziš sam, misliš da hodaš sam, ali SOLO nikad nisi: izraz "Nunca caminaras solo" ("Nikad nećeš hodati sam") utjelovljuje suštinu samog Puta . Nikad vas ne napada usamljenost, iako ne vidite nikoga u blizini, uvijek vam nešto pravi društvo: priroda, životinje i prije svega prijateljska „strelica“ koja vas, pokazujući vam put, treba voditi i tješiti. Često se događalo da se osjećam izgubljeno prolazeći kroz šume i pusta polja, sela koja je Bog naoko zaboravio, doista je, da se ne izgube, bilo dovoljno zaustaviti se i pogledati oko sebe, odjednom, neobjašnjivo s najmanje vjerovatnih mjesta (kamen, drvo) niste vidjeli prvi pogled, ali on je bio tamo da vam pokaže pravi put i da vas uvjeri da idete u dobrom smjeru. Zajedno sa strelicama, frazama svih vrsta koje su svugdje ispisale stotine hodočasnika prije vas ... Povjerenje i povjerenje, ovo je „tajna“: putovanje vas tjera da upoznate mnogo ljudi, sve dok ste otvoreni i voljni da ih znate . Svakog dana vidite kako pored vas prolaze mnogi hodočasnici, svih dobnih skupina, svaki s drugačijom pričom, svaki iz različitih razloga, ali svi uvijek spremni da vas ohrabre, žele vam "bok Camino", pitajući se kako ste? Vidio sam i iskusio toliko ljudskosti, one koja ponekad nedostaje u svakodnevnom životu. Nevjerovatno je koliko se poštovanja prema drugome spontano pojavljuje među hodočasnicima ... kao da je postojala etiketa Puta koja se sastoji od prešutnih pravila zdravog razuma (skinite čizme, ne palite svjetlo nakon 22:00 , pripremite ruksak navečer, ostavite kupaonicu čistom itd.). Tako učimo brinuti o ljudima koje imamo pored sebe, o onima koji su nam prethodili i o onima koji će doći, čak i ako su nepoznati, naučimo izdržati, prilagoditi se nepisanim pravilima, čak i ako smo umorni i bezvoljni , radimo to s takvom prirodnošću i spontanošću da to uskoro postane navika. Nijedna etapa nije obavezna, svatko može strukturirati putovanje kako smatra prikladnim. Velika želja za prevladavanjem svojih granica ostaje stalna: znam da mogu stati, ali zašto to učiniti? Bol je dio igre, svaki korak je osvajanje, svaka faza pobjeda. Svako slijedi svoj ritam i srce. Ljudi se raziđu, pozdrave, ali na kraju se uvijek opet sretnu u nekome albergue, na nekom trgu ili šanku: Put održava mnoga iznenađenja. Nakon klasičnog dnevnog rituala, od jutra ujutro do sljedećeg hostela, prošetavši 20 i više kilometara, tuširanja i prikladnih lijekova navečer, i evo još jednog čarobnog trenutka za okupljanje, zaboravite na naporne napore, nazdravljanje dobijenom stadijumu. Ljudi iz cijelog svijeta za istim stolom, jezik je univerzalan, želja je opustiti se, biti zajedno i razgovarati jedni o drugima: SILE VEZE, dijeleći neponovljiv trenutak. Nezaboravne večeri provodite sjedeći za stolom u društvu stranaca iz svih krajeva planete: neopisivo je, nakon što ste čitav dan teško šetali, i dalje pronalazite energiju da se zajedno smijete, razgovarate, dijelite i zabavljate, dok već znajte da vas dan poslije i dan poslije budilica čeka u 7, a zatim hodajte iznova i iznova, možda po kiši ... Često mi se znalo šetati, plačući od sreće zbog onoga što sam proživljavala, zbog mnogih emocija Svakodnevno osjećam čak i prema naoko trivijalnim stvarima: što je posebno u izlasku sunca? ili zagrljaj osobe? ili kiša? ili praznina? Grad? Emocije se stoga pojačavaju određenim psihofizičkim stanjem doživljenim tokom Putanja. Taj Put zbog kojeg se čini da se osjećate živim i slobodnim kao nikada prije: možete odabrati hoćete li hodati, čak i s jakim bolom, kamo i s kim ići i sve što trebate nositi sa sobom na ramenima. To je jedinstveno iskustvo jer zaista živite u paralelnom svijetu u kojem morate razmišljati samo o nekoliko stvari, luksuz je to kojem se malo tko može prepustiti. ostavi sve i idi. Omogućava vam da se isključite, prepustite svakodnevni život drugima: u 34 dana hoda trebalo mi je toliko vremena, nikada nisam razmišljao ni o svom životu, ni o svojim izborima, ni o onome što sam trebao učiniti po povratku, živio sam nadrealno suspenzija od postojanja koje sam do tada vodio, posvećujući se tijelom i dušom samo onome što radim. Adesso, al ritorno, ti rendi conto che sentirsi sé stessi ed essere apprezzati da estranei che ti hanno visto a nudo nelle avversità, non ha prezzo. Insomma, in questa esperienza ho ritrovato tanta energia, calore umano, positività, fiducia, fede e, soprattutto, un afflato amicale non comune, il tutto condito da una rinnovata stima per me stessa. Ho conosciuto persone con le quali ho stretto un legame profondo e genuino, con cui ho condiviso un percorso intimo, un successo interiore: sembra incredibile che al giorno d’oggi possano esistere ancora rapporti puri, non condizionati da altri fini. Dicono che non sei tu a scegliere il Cammino, ma è il cammino che ti chiama: non mi ero allenata ma sono riuscita a rispettare le tappe programmate, senza mai prendermi un giorno di riposo: ho visto paesaggi diversi con stagioni diverse, ho camminato da sola con il mio ritmo ed in compagnia. non sono dipesa da nessuno ma ho condiviso tanto. A lungo ho contato i giorni ed i km che mi separavano da Santiago, vivendo intensamente ogni momento e quando sono giunta a 5 km dalla meta, non mi pareva neppure vero, l’emozione da palpabile diveniva incontenibile, ma quando ho pensato che quella era l’ultima notte sul Cammino, è giunta ad avvolgermi d’un tratto una ventata di tristezza: ma come, è già finita? L’arrivo, come quasi tutti i traguardi della vita, forse anche per le troppe aspettative, è stato deludente, ma credo sia giusto così perché con ogni probabilità la vera meta non è Santiago, ma è stato arrivarci, come dicono gli inglesi “the way is the goal”. Infine, devo constatare che ho avvertito la vera spiritualità più nelle piccole chiese di paese che a Santiago, dove i rituali appaiono sotto una luce assai più materialistica, a volte mercificata così dopo un giorno di riposo, le gambe (oramai prive di dolore) già scalpitano per proseguire verso il mare e toccare l’ultimo lembo di terra, quasi come esse stesse non volessero accettare la realtà della fine del Cammino. Concludo con una massima assai diffusa fra i pellegrini: il vero cammino inizia quando ritorni a casa, il difficile è trasferire ciò che hai appena imparato e vissuto, nella vita di tutti i giorni, con l’irreprimibile spinta a compiere una nuova “impresa”.

Conclusioni

La succitata breve nota dantesca è sufficiente ad esprimere la rilevanza attribuita a questo percorso, utile ieri come oggi ad avvicinarsi all’Amore, Verità e Luce assoluti, come dimostra la bella testimonianza diretta. L’unica delle tre “peregrinationes maiores” medievali che si è mantenuta tale sino ai giorni nostri, forse proprio per la caratteristica che è il cammino di tutti, delle persone comuni non rende coloro che lo compiono membri di una schiera di eletti nel senso comune del termine, sebbene un tempo la “veste” di pellegrino fosse, almeno idealmente, assimilata da alcuni all’investitura cavalleresca. Molti magari si chiederanno il motivo che li ha condotti sin là, durante tutto il viaggio, perdendo un’occasione importante per progredire, conoscere e sviluppare la propria consapevolezza altri, invece, si concentreranno con grande entusiasmo sul lavoro interiore che li attende, avvicinandosi così – sebbene inconsapevolmente – all’Amore che apre le Porte Celesti. Non con vesti, medaglie e corone, ma solo nel modo più intimo si giunge a far parte della schiera degli “eletti” ovvero di coloro che incrementano la propria consapevolezza e si elevano al di sopra delle bassezze materiali. Il Cammino, in ultima analisi, è quindi essenzialmente un momento di soluzione di continuità netta tra la vita trascorsa e la realizzazione futura del vero te stesso: una seconda occasione in vita per scoprire chi siamo e cosa vogliamo, prima che sia troppo tardi.

Per concludere voglio riportare il bel testo del cantautore contemporaneo panamense Rubén Blades, intitolato Il viaggio:

Si possono percorrere milioni di chilometri in una sola vita
senza mai scalfire la superficie dei luoghi
ne imparare nulla dalle genti appena sfiorate.
Il senso del viaggio sta nel fermarsi ad ascoltare
chiunque abbia una storia da raccontare.
Camminando si apprende la vita
camminando si conoscono le cose
camminando si sanano le ferite del giorno prima.
Cammina guardando una stella
ascoltando una voce
seguendo le orme di altri passi.
Cammina cercando la vita
curando le ferite lasciate dai dolori.
Niente può cancellare il ricordo del cammino percorso.


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Tutto il materiale, testi, fotografie e video, salvo diverse indicazioni, è da ritenersi prodotto e di proprietà di L. R. CAPUANA. È con piacere che condivo nel libero dominio di Internet tutto ciò che pubblico, tuttavia sarebbe molto apprezzato se anche io ricevessi il giusto riconoscimento per il mio impegno ed il mio lavoro.

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La mossa del cavallo

Se ne può dedurre che il legislatore ammette surrettiziamente, e non potrebbe fare altrimenti, che il discente non avendo alcun obbligo è tutelato e non può essere penalizzato perdendo l’anno e, anzi sta dicendo che è il docente che si deve prodigare per far in modo che il discente non sia privato di quelle conoscenze, com’è suo diritto costituzionale.

Molti docenti oggi protestano perché ritengono questi documenti l’ennesimo aggravio burocratico e una sorta di punizione. In realtà essi sono la conseguenza delle loro autonome scelte. Il legislatore, in questo modo, si è messo al riparo da eventuali ripercussioni giuridiche passando la palla delle responsabilità, ancora una volta, nel campo dei docenti, i quali, si erano scandalizzati all’ovvio annuncio del ministero di non far perdere l’anno a nessuno.

Chissà poi perché i ragazzi avrebbero dovuto pagare per i danni subìti a causa di un’emergenza sanitaria di cui non hanno alcuna colpa?

Nessuno ha obbligato alcuno ad attuare la didattica a distanza, questo è bene sottolinearlo, si è sicuramente fatto leva su un presunto obbligo morale, ma solo dopo che, in massa, gli insegnanti si erano già attivati con afflato materno usando i canali di comunicazione più disparati, persino WhatsApp, e senza minimamente preoccuparsi di questioni di privacy, peraltro, regolati da una legge europea a molti sconosciuta senza minimamente preoccuparsi di questioni metodologiche e delle risultanze oggettive delle loro scelte istintive ma, soprattutto, senza minimamente preoccuparsi dei diritti dei discenti tutelati dalla legge. Si è praticata l’anarchia come se fossero chiamati a salvare il mondo, come se stessero andando in guerra.

Il legislatore ha solo messo in atto vari dispositivi per evitare che la responsabilità formale ricadesse sul ministero spostando l’onere su un corpo docente che, ancora una volta, ha dimostrato di non conoscere la normativa, né il CCNL, oppure di essersene infischiato ampiamente.

Il legislatore sta facendo il suo gioco, la mossa del cavallo, appunto inaspettata, forse, ma neanche tanto perché sono stati così tanti gli annunci e poi le smentite da far intuire quale fosse l’obiettivo reale: non prendersi alcuna responsabilità. Tuttavia, nonostante questo continuo scaricabarile da parte del ministero, i docenti non si sognano nemmeno di fare loro marcia indietro e potrebbero farla tranquillamente perché, dopo tutto, si era detto di rimodulare gli obiettivi tenendo conto della situazione eccezionale.

Ma neanche per sogno e sempre in massa, questa volta però animati non dall’afflato materno di cui sopra, bensì dal sacro furore dell’inquisizione, si stanno compilando i documenti, ma non in osservanza all’ordinanza, affatto, nei documenti si sta scrivendo cosa devono recuperare i discenti durante l’estate autonomamente, stanno assegnando le loro punizioni.

Ma l’ordinanza non prescrive questo.

Allora sembra mancare totalmente la capacità di interpretare la realtà, di leggere i fatti e le loro conseguenze. In pratica, anziché rispedire al mittente il gioco politico messo in atto dall’alto, si stanno facendo mettere sotto scacco.

Images taken from Google Search

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Viaggio intorno al tè vi porta alla scoperta della Via del tè e della Via del Cavallo

La via più famosa è sicuramente “La Via della Seta” ma ne esiste un’altra, meno conosciuta, ma altrettanto importante: “La via dei cavalli” che collegava la Cina con il Tibet. Questa strada viene a volte chiamata come la “La via della seta del Sud”.

Il tè in Tibet – Viaggio Intorno Al tè

Il tè fu introdotto in Tibet, durante la dinastia Tang (618-907), quando nel 641, per consolidare i rapporti tra il Tibet e la Cina, la principessa cinese Wen Chen, figlia dell’imperatore Taizong, fu mandata in sposa al bellicoso re tibetano Songtsen Gampo. Da qui la nascita dei rapporti commerciali tra il Tibet e la Cina: tè in cambio di cavalli.

Si ritiene che la principessa cinese introdusse in Tibet oltre al tè anche il Buddhismo.

Nacque così questa strada composta, come quella della seta, da una rete di strade che partivano dalla citta di Pu ‘Er, nello Yunnan, e raggiungevano varie zone della Cina e dei Paesi confinanti:

  • Beijing ( = Pechino, la capitale della Cina)
  • Kunming (la capitale dello Yunann)
  • Tibet e poi nel Nepal
  • Vietnam e Europa
  • Burma l’attuale Myanmar
  • Yunnan

    La via del tè e dei cavalli – Viaggio intorno al tè

    Il nome cinese de “La via del tè e dei cavalli” è Cha Ma Dao “, in inglese “Tea Horse Road“, dove Chasignifica Tè, Masignifica Cavallo e Daosignifica Via.
    In questa vecchia strada venivano trasportati, sul dorso dei muli, oltre al tè anche il sale, le medicine, l’abbigliamento e il pellame.

    Il Tibet ha una grande tradizione di allevamento di cavalli e di equitazione.

    Durante la dinastia Tang l’imperatore cinese aveva bisogno di cavalli per rifornire il suo esercito ma anche di animali da tiro per i carri dei riformamenti dell’esercito e, quindi, cominciò il baratto di tè in cambio di questi forti destrieri ma anche di tessuti colorati e lussuosi.

    La via del tè e dei cavalli” era molto pericolosa in quanto il tragitto era impervio perchè percorreva le pendici orientali della catena montuosa di Hengduan, tra i percorsi profondi dei principali fiumi e attraversava vasti altipiani prima di giungere a destinazione.

    Il tragitto partiva dalle provincie dello Sichuan e dello Yunnan, due regioni che si trovano nella Cina Sud-Occidentale.

    Il clima è completamente mutevole e il viaggiatore poteva essere colpito, lungo lo stesso tragitto, da forti nevicate e grandine, da sole accecante e da venti pungenti. Quindi erano soggetti a grandi escursioni termiche.

    Questa strada venne usata anche per le migrazioni di popoli e gruppi etnici che diedero vita ad un ponte di scambio culturale ed economico tra la Cina e l’India.

    Il percorso: Cina – Tibet

    Il viaggio partiva dallo Yunnan e nello specifico dalla zona di produzione del famoso Pu ‘Er, il tè dalle famose proprietà benefiche, nella zona a Sud della regione, e raggiungeva Lhasa la capitale del Tibet.

    Da Lhasa scendeva verso il sud, passava in Nepal e arrivava in India.

    L’altro tragitto iniziava da Ya’ An, centro di coltivazione dello Sichuan , per raggiungere, passando più a Nord, sempre la capitale del Tibet Lhasa e, infine il Nepal e l’India.

    La Via dal Sichuan a Lhasa era lunga circa 2350 km e comprendeva 58 tappe. Durante il viaggio bisognava attraversare gli insidiosi percorsi fluviali, ponti di corde, di ferro e scalare le montagne alte oltre 3000 metri.

    Queste vie mettevano in comunicazioni non solo a livello economico ma anche a livello religioso e culturale le numerose culture che abitavano in Tibet, lo Yunnan e lo Sichuan.

    le varie strade usate per la Via del Tè

    Nel 1074 fu stipulato un accordo in cui ogni anno la Cina avrebbe esportato enormi quantità di tè in cambio di cavalli da battaglia.
    Secondo la tariffa fissata dall’Agenzia del Tè e dei Cavalli del Sichuan, 60 kg di tè pressato dovevano equivalere a un cavallo.

    Il tè veniva trasportato a piedi fino a Kangding, a 2500 m di quota. Il tè veniva stipato in sacche impermeabili di pelle di yak e caricato sulle carovane di muli e yak che raggiungevano Lhasa dopo un viaggio di tre mesi.

    Anche il popolo tibetano intensificò, a partire del VII secolo, i contatti con il Sud-Ovest della Cina quando sottomise le tribù sparse nelle attuali citta di Lijang e Dali, e stabilì un presidio militare nel Nord-Ovest dello Yunnan.

    Nel XVIII secolo, le richeste di cavalli tibetani diminuirono e il tè cominciò ad essere scambiato con piante medicali che crescevano solo in Tibet. Ricordo che la Medicina Tradizionale Cinese si basa anche con la Farmacologia composta da erbe e piante.

    Ancora oggi questa strada viene utilizzata dai pellegrini, di diverse religioni, per raggiungere le montagne sacre appartenenti a diversi gruppi etnici, come i Dai e i Bai.

    Il , essendo una bevanda calda, visto il clima rigido, ebbe molto successo nel Tibet come alternativa alla neve sciolta, il latte di yak o di capra, il latte d’orzo o il chang (la birra d’orzo).

    Per il tè destinato al Tibet venivano raccolte le foglie più grande ed composto anche da ramentti e dagli steli.

    I Tibetani preparono il tè con il burro di yak. Il tè ha un sapore salato, leggermente oleoso dal gusto pungente. Costituisce un valido pasto per i pastori che si riscaldano davanti al fuochi alimentati dallo sterco di yak.

    Come in Cina, anche in Tibet il tè è sempre stato un rito essenziale dell’ospitalità. L’ospite viene accolto vicino al focolare, il centro della vita domestica. Il tazza del tè viene riempita sino all’orlo per scongiurare la mala sorte.

    Buon #ViaggioIntornoAlTè #Tèmozioniamoci #LaViaDeiCavalli #LaViaDelTè
    Barbara
    26 agosto 2015

    Non mi resta che ringraziarvi nel seguirmi e grazie in anticipo a chi commenterà. Ricordo che è sufficiente scrivere il nome, la mail (che non viene pubblicata) e il commento oppure essere loggati con FB.

    * immagini reperite nel web.

    Fonte: Archeo Monografie e in vari libri tra cui “The Story of Tea”.


    “L'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino”. Così recita, in apertura dell’ultimo paragrafo, il perentorio appello: CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, siglato da 117 pensatori e che include tra i primi firmatari Saskia Sassen, Columbia University e Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics.

    L’allerta non ammette repliche, a dispetto delle geometrie gerarchiche dei flussi globalizzati e interconnessi, i 200 stati nazionali che compongono la morfometria del pianeta, devono, senza condizioni, convergere sulla volontà di affrontare il bene comune globale. Il tempo del silenzio che abbiamo vissuto negli ultimi mesi ha aperto un vuoto abitato di domande alle quali ogni uomo ha sentito l’urgente bisogno di dare risposta.

    Con l’inizio di un tempo in cui l’uomo si trova citato a giudizio, i valori universali della salute di ogni individuo, dell’equilibrio dell’ecosistema, della stabilità finanziaria e della pace tracciano il profilo degli obbiettivi dell’unico orizzonte possibile per scongiurare la fine dei tempi.

    Il documento traccia le direzioni di un processo di costruzione di un sistema politico che manifesti con urgenza la propria efficacia, nella direzione di un coordinamento planetario a protezione dei valori e dei diritti costitutivi degli individui a partire dalla riforma dello statuto delle Nazioni Unite sino a rafforzare il ruolo di governo delle istituzioni regionali.

    Suggestivi gli strumenti proposti: un’Assemblea Parlamentare delle Nazioni Unite, in grado di emanare norme sanitarie a livello globale, il potenziamento di una Corte Penale Internazionale, capace di sanzionare eventuali violazioni delle norme, e la costruzione di un'Organizzazione Mondiale della Sanità, che sia in condizione di rispondere alle prossime sfide sanitarie.

    Come potrà accadere tutto questo?

    L’impulso propositivo del documento apre il campo di una riflessione sul come possa realizzarsi questo processo di costruzione di capillare consapevolezza. Il drammatico monito della pandemia sino a che punto saprà scardinare le umane certezze di essere una specie potenzialmente eterna e di poter disporre a nostro piacimento degli equilibri naturali e delle risorse del pianeta? Saremo capaci di sfuggire all’accelerazione esponenziale delle nostre vite e dei nostri consumi?

    Al pari dell’improrogabile necessità di comprendere come l’uomo possa ristabilire un proprio equilibrio naturale con l’ambiente e tutti gli esseri viventi, dovremo interrogarci con quali strumenti contenere gli effetti e le diseguaglianze sociali di una crisi dai contorni epocali.

    La nostra civiltà può immaginare un proprio futuro a condizione che sappia affrontare un complesso cammino di guarigione dagli effetti di strategie globalmente frammentate, dalla distribuzione disarticolata delle risorse e da uno scarso coordinamento e insufficiente autorevolezza delle politiche.

    Per quanto il progetto umano del XXI secolo appare ancora in una luce per noi incerta, è risultato sorprendente rilevare quanto la percezione di universalità della crisi sanitaria abbia mostrato potenzialità di cambiamento, inimmaginabili sino a poco tempo fa. È in corso un processo di riabilitazione di valori che mostra quanto siano rapidi i poteri generativi dell'umanità se opportunamente sollecitata e unita da una causa comune.

    In questi mesi, se confinati nei privilegi delle nostre case, abbiamo guardato con sgomento alla condizione di chi vive senza dimora. Siamo stati una moltitudine di solitudini connesse e grazie all’improvvisa affermazione degli strumenti offerti dalle tecnologie della rete è stato sorprendente riconsiderare collettivamente i valori primari dell’abitare e la dimensione profonda del senso del domestico,

    Privati della vita pubblica e della libertà di incontrare abbiamo abitato uno spazio virtuale, e imparato a varcare link come soglie di casa diventate set improvvisati di aule, palestre e sale riunioni, tutto questo mentre dalle nostre finestre, quelle reali, abbiamo osservato increduli i nostri paesaggi, diorama silenziosi dichiarati inabitabili da qualunque forma di vita sociale.

    Paura e solitudine ci hanno consegnato la percezione di un tempo, dilatato e al tempo stesso compresso, durante il quale ciascuno ha preso coscienza di quanto sia decisivo, per le nostre vite e per i nostri luoghi, aderire consapevolmente e con generosità a una comunità di riferimento.

    La crisi sanitaria offre l’occasione irripetibile di cogliere, a partire da questo ulteriore grado di emancipazione collettiva, l’opportunità di comprendere quanto la nostra capacità di visione e progetto di un possibile futuro dipenda dall’impegno consapevole e generoso di ciascun individuo.

    La qualità delle nostre esistenze sono entrate irrreversibilmente in stretta relazione con la volontà responsabile e individuale di appartenere ed essere parte inclusiva di comunità di relazione con le quali condividere e prendersi cura dei nostri desideri.

    E indubbio, l'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino. La guarigione e la cura dei malesseri della nostra civiltà richiedono il coraggio di costruire un progetto basato sulla cessione di sovranità dei singoli Stati, necessario all’affermazione di un grado di sovranità più alta. Questo ambizioso processo di rivoluzione etica non può prescindere da una trasformazione politica dal basso a concreto sostegno responsabile del valore generativo delle comunità.

    ABSTRACT

    The appeal CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, signed by 117 thinkers and which includes among the first signatories Saskia Sassen, Columbia University and Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics, proposes suggestive tools: a United Nations Parliamentary Assembly, able to issue health standards at a global level, the strengthening of an International Criminal Court, capable of sanctioning possible violations of the rules, and the construction of a World Health Organization, in a position to respond to health needs. How will all this happen? Our civilization can imagine its own future on condition that it knows how to face a complex path of recovery from the effects of globally fragmented strategies, from the disjointed distribution of resources and from a poor coordination and insufficient authority of policies.

    Maurizio Cilli, Architetto, Artista e curatore di Arte Pubblica rivolge la propria ricerca verso lo studio dei fenomeni di trasformazione dei territori antropizzati e urbani, sperimentando interventi di interpretazione attraverso i linguaggi espressivi propri del contemporaneo. Tra i fondatori nel 1993 del collettivo Città Svelata, impegnato in progetti rivolti alla qualità dello spazio pubblico. Collabora dal 2010 al 2015 in qualità di ricercatore e progettista con la Fondazione Giulio Einaudi. Nel 2012 e nel 2013 Tutor Advisor per le tesi di Master in Design presso la Domus Academy di Milano. Senior professor presso università IED di Torino in Metodologia del progetto. Conduce attività didattiche e workshop sui temi della Cultura del Progetto, dell’Abitare e l’applicazione delle Arti Civiche come pratiche nei processi di rigenerazione urbana e territoriale. Attualmente è curatore del progetto BOTTOM UP! Festival dell'Architettura di Torino 2020.


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