Dionis trački bog - Grčka mitologija - The alter Dionysos: Thracian god


ALTER DIONYSOS: BOGOV TRAG


Dionis Caravaggio (1571-1610),
Galerija Uffizi, Firenca (Italija)

Page 1 -2

od Linda Torresin
Doktorat iz modernih jezika, kultura i društva
Sveučilište Ca 'Foscari (Venecija), 825519
[email protected]

Argos, Lezbos, Eleutera, Olimpija, Tasos i Delfi i Orkomen, sve do ostrva
tajanstvene od obala Atlantika, tamo i još mnogo toga
još uvijek tamo, Dionis ustaje, skače, pleše, hvata, ripa, oduševljava.
Ispreplećući slične boje krvi u dugi njegovih ukazanja
šikljajuće i pjenasto vino. Dionis je brutalno zgrabio
svoj plijen tako što će se zanjihati, uvlačeći ga u ludilo, u zločin, u
prljavština; Dionis vinograda koji sazrijeva za jedan dan, izvora vina,
pića koje opije i uzvisi. Ovaj dvostruki bog neće biti na kraju
isto?
M. Detienne, Dionis na otvorenom, prev. M. Garin, Bari: Editori Laterza 19882, str. 4-5.

Dionis drugo

Izuzetno netipičan bog u grčkom panteonu, Dionis ostaje jedno od najneuhvatljivijih i najproblematičnijih božanstava. Rođenje i širenje njegovog kulta i dalje su predmet rasprave među naučnicima, baš kao što dualna priroda boga nastavlja uznemiravati i fascinirati.

Sin Zevsa i smrtnik, Dioniz je gospodar simpozija, prvak iracionalnosti i neobuzdane ekstaze. Dok utjelovljuje životni princip, Dionis je povezan sa zagrobnim životom. Ovaj "strani" bog, toliko različit od Olimpijaca, ujedno je i najpoliijadnije božanstvo od svih.1 Žrtvovan od Titana dok je još bio dijete i progonjen od neprijatelja svog vjerskog glasnika, Dionis se često pokazuje kao osvetoljubiv i krvavi bog, zauzvrat progonitelj.

Stoga nema praznine između prvobitnog Dionisa i helenskog: poenta konvergencije je dvosmislenost zajednička obojici, ili bolje rečeno, drugost kojom je priroda boga impregnirana.


Bacchus napisao Michelangelo (1475. - 1564.),
Nacionalni muzej Bargello, Firenca (Italija)

Trački bog

U grčkoj književnoj tradiciji Dionis je predstavljen kao bog vegetacije porijeklom iz Trakije, regije koja zauzima krajnji jugoistočni vrh Balkanskog poluostrva, trenutno podijeljenu na Tursku, Grčku i Bugarsku. Među učenjacima koji tvrde da je Dionizova trakijska provenijencija su K.O. Müller i E. Rohde2.

K.O. Müller primjećuje važnost invazije i božanske manije, koja u njegovim očima predstavlja najznačajniji element mita o Dionizu, rasprostranjenog čak i kod pronalaska vina. Rohde, sa svoje strane, pokazuje difuziju i centralnost kulta Dionisa u Trakiji4. Ne smijemo zaboraviti da homerske pjesme već svjedoče o učvršćivanju fenomena menadizma5; Kratke reference na boga nalazimo u tekstovima.6 Jer Herodot Dionis pada, zajedno s Artemidom i Aresom, u trijadu glavnih tračkih božanstava7.

U monografiji A. Fol Thracian orphism (1986) 8, ovaj alter Dionis je urano-htonsko božanstvo sa zlokobnim karakterom, ali sa izuzetno složenom interpretacijom. Bog grmljavine povezan - prema indoiranskim utjecajima - sa zmajem ili zmijom, Dionis-Zagreus9 je međutim isto tako asimiliran sa suncem, s ikoničnom dvoličnošću koja je, čini se, šifra tračke religije10.

Trački kult Dionisa

Trački kult Dionisa u početku se uvelike razlikovao od grčkog i prije se približavao kultu Velike Majke Bogova (Kibele) koji su Frigijci slavili, s orgijastičkim karakterom.

Prvobitno su se festivali koji su se plaćali Dionizu sastojali od kružnog noćnog plesa u svetoj šumi (obično na planini) u svjetlu baklji. U ritualu su uglavnom sudjelovale žene. Nosili su poseban kostim napravljen od lisičjih koža (bassára) s dodatkom jelenje kože, možda s rogovima pričvršćenim za glavu. U rukama su držali i mahali zmijama svetim Sabatiju i thýrsoi, štapići okruženi bršljanom i lišćem vinove loze sa borovom šišarkom na vrhu.

U stisci stanja invazije, do kojih se dolazilo uz bučnu i uzbudljivu muziku flauta, činela, bakarnih timpana - a još nisu, u ovoj fazi obožavanja, kroz vino - žene su cepale i proždirale žive životinje predisponirane na žrtvediasparagmós)11.

Ali koje duboko značenje podrazumijevaju ceremonije posvećene Dionisu?


Dionis i njegova pratnja, antički reljef

Božanstvena manija

Već u tračkoj varijanti mita Dionis je mainómenos Diónysos („FolleDioniso“) 12. Prema M. Zadržao je manía koji utječu na bakhe mogu se kvalificirati kao "stanje koje leži između bolesti i krivnje" u kojem "postoji nešto nečisto", "vrsta mrlje koja tvrdi drugu [...]: nečistoću generiranu zločinom, prljave ruke čedomorstva "13.

Stvoreno grijehom - koji se, češće nego i ne, poklapa s nepriznavanjem moći boga -, bakijsko ludilo zahtijeva pročišćenje (katharmós) 14 da samo Oslobodilac (Lýsios) može dati mistides ili žene inicirane tokom izvršavanja dionizijskih obreda.

Tamo božanska manija, kao katarzično oruđe, omogućava sljedbenicima Dioniza da iskupe svoje grijehe i uđu u mistično zajedništvo s Bogom (hieromanía)15.

Vino i krv

Iako je istina da Dionisova veza s vinom datira u kasnije razdoblje, ipak se mora prepoznati da je Bog od samog početka simbolizirao prirodnu snagu života.

Dionysus Bryaktés (L'Esuberante) predstavlja, kao pronalazač vina, „šikljanje vlažnog i podzemnog života, ono što se nalazi na vrhu ljestvice vitalnih humora, u kipućoj krvi i u pjenušavom vinu“ 16, da je ono što Grci nazivaju gános17.

C’est à sin affinité avec le ganos que Dionysos doit le don d’éveiller la joie quests un des traits les plus millieux ronioci. L'épithète qu'on se plaît, en Béotienotamment, à joindre au nom de Dionysos en le qualifiant comme ovdje izdaje "la joie à profusion" (poligéthès), serecontrate notamment chez Hésiode et chezPindare18.

Lijek ili otrov, lijek koji čovjeka uzdiže ili pretvara u zvijer, čisto vino (ákratos) je, prema grčkom ljekaru Androcidu, "krv zemlje" 19, ali njegova boja podsjeća i na boju ljudske krvi i povezana je s njom neizbježno najstrašnijim zakletvama i krvavim žrtvama20.


Dionisova fontana
Vrtovi Boboli, Firenca (Italija)

Žrtva Zagreba

Dijete Dionisa privlače Titani, koji ga po naredbi zavidne Here ubiju i raskomadaju njegovo tijelo na sedam dijelova. Komadići se prvo skuhaju, a zatim ispeku.21 Međutim, kanibalistički obrok sprječava Zeus koji se pojavljuje, golica parfem i udara na Titane.22 Prema mitu, majka bogova Reja ponovo sastavlja udove Dionys23. Athena otkrije kako ga Zagreoevo srce koje još uvijek kuca vodi do Zeusa, koji - prema različitim verzijama hierós lógos- jede ga ili tjera da ga pojede Semele, oživljavajući tako boga24.

The diasparagmós, koji je već prisutan na tračkim proslavama u čast Dionisa, stoga se ne bi trebao tumačiti kao neopravdana okrutnost, već kao napor da se asimiliraju mrtvi i vaskrsli bogovi25.

Altéré du sang de victimes humaines ou animales, mais à son tour égorgé et livréà la dévoration, Dionysos semblaitoffer dans son rôle ambigu de victime et dedieu des mystères la synthèse d'une histoire qui commençait avec la sauvagerie des Peu de la Savagerie des Peu postignut u zreloj duhovnosti religije chrétienne, centre sur un dieu osoblje, imolé parce qu'il se žrtvovati26.

Kao božanska manija i državama trance uzrokovana muzikom (a kasnije i vinom), konzumacija životinjskog ili ljudskog mesa dionizijski je ritual "dvosmislene prirode" 27 koji omogućava sljedbenicima da se identifikuju sa bogom "koji jede sirovo meso" (Ōmádios28,Ōmēstés29)30.


BILJEŠKA

1. Vidi C. Isler-Kerényj, Dionis u arhaičnoj Grčkoj. Doprinos slika, Pisa-Rim: Međunarodni izdavački i poligrafski instituti 2001, str. 233.

2. Međutim, mnogi stručnjaci odbacuju hipotezu o tračanskom porijeklu Dionisa tvrdeći arhaičnijom poljoprivrednom karakterizacijom boga i mogućom grčkom provenijencijom ili tragajući za njim na netrakijskom teritorijalnom području, na primjer Frigijskom ili Kretskom je slučaj K. Kerényi, Dionis. Arhetip neuništivog života, trad. L. Del Corno, Milan: Adelphi Edizioni 19983, str. 69-130). Da je Dionis među najstarijim grčkim bogovima, potvrđuju neke ploče Pilosa i Hanije iz drugog milenijuma pre nove ere, kao i keramičke melije iz 7. veka. B.C. (vidi Isler-Kerényj, navedeno djelo, str. 28).

3. K.O. Müller, Kleine Schriften, II, 1848, str. 28 i dalje

4. E. Rohde, Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991, II, str. 1-37.

5. Homer, Ilijada VI, 132 i dalje, XXII, 460 i dalje.

6. V. A. Privitera, Dionis kod Homera i u arhaičnoj grčkoj poeziji, Rim: Univerzitetska izdanja 1970.

7. Herodot, Priče V, 7.

8. Fol, Trakijskijat orfizăm, Sofija: U. I. Sv. Kl. Ochridski 1986. Bugarski učenjak istražuje tračku sliku Dionisa takođe u Idemu, Trakijskijat Dionis, knj.1: Zagrej, Sofija: U. Ochridski 1991. Fol,Antični ostatci u običaji Kukerov den, u II međunarodna kongres po balgaristika.Dokladi. Folklor, t. 15, Sofija 1988, str. 388-396.

9. Naslov Zagreús znači "lovac na divljač" (vidi K. Kerényi, op. cit., str. 95-101) i aludira na homofagijske obrede.

10. The fides stoga bi se činilo da tračkog ambijenta pretpostavlja suživot orfičkih (solarnih) misterija s dionizijskim (Ktoni).

11. Ovaj opis dionizijskog kulta na tračkom nivou preuzet je iz Euripida,Bacchantes 699-711; Clemente Alessandrino, Protrept. 2, 12; Arnobio,Adv. nat. 5; E. Rohde, op. 8 i dalje

12. Izraz je Homer in Ilijada VI, 132.

13. M. Detienne, Dionis na otvorenom cit., str. 31. Dana manijav. H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Pariz: Payot 1970, str. 105-156. Napadi ludila (lýssa, oïstros), koji podsjećaju na moderne neurotične simptome i stanje posjedovanja egzorcizama (usp. Isto, str. 106 i dalje), prije pojave Dionisove religije tumačili su se kao "la conséquenced'un état démoniaque, de l'Invention d'une puissance božanstveni, daïmôn”(Ibidstr. 109). Personifikacija božanske manije je kći ZeusAte-a, koja lagano korača glavama smrtnika i bogova, navodeći ih na grijeh hýbris (cf. Ibid). U saksiji se može identificirati gorgóneion, apotropejski horor privezak koji predstavlja glavu gorgone, raširen u grčkoj umjetnosti od osmog stoljeća prije nove ere: "De fait, le masque terrianantet, par là même, marquants de sa personnalité et qui doprinose à lui communiquerce dinamism auquel il faut toujours revenir pour convoir la puissance d'expansionde son culte et la popularité qu'il s'est acquise dans des apotropaïque du Gorgoneion, avec les yeux desorbités, les traits monstrueux, le ricanement de la bouche et laprojection de la langue, s’il est l'expression même des puissances infernales, odgovorio au type du possédé démoniaque "(Ivi, str. 110).

14. The manija zapravo je "znanje o nečistoći u nasilju zablude koje tvrdi da je pročišćeno" (M. Detienne, Dionis na otvorenom cit., str. 37).

15. Theékstasis navodi menade da se potpuno identificiraju, sve dok se ne stope, sa samim Dionisom: "Aber die Ekstasis, die zeitweilige alienatio mentisim dionysischen Cult gilt nicht als ein flatterndes Umirren der Seele in Gebieteneines leeren Wahnes, sondern als eine Hieromanie, ein heiliger Wahnsinn, in demdie Seele, dem Leibe entflogen, sich mit der Gottheit vereinigt. Sie ist nun beiund in dem Gotte, im Zustand des „Enthusiasmos“; die von diesem Ergriffenen sindἔνϑεοι, sie leben und sind in dem Gotte; noch im endlichen Ich fühlen und geniessensie die Fülle unendlicher Lebenskraft “(E. cit., str. 19-20).

16. 91.

17. Rok gános, koji se koristi za označavanje čistog vina, posvedočen je u fragmentu Eshila, Perzijanaca 614-615 i Filoksena s Lefkade. 836C izd. Stranica (PoetaeMelici Graeci). Evo kako H. Jeanmaire ilustrira njegovo značenje: "[...] Levin, pjevao je de la vigne, dans lequel on pensit que le feu s'unissait au principehumide, qui exerçait sur l'âme des effets tour à tour exaltants et užasnici , ako je predivno čudesno simbolizator l'élément divin dont les Anciens croyaientreconnaître la manifestacija dans l'épanouissement de la vie végétale. A mot quise rencontre chez les poètes tragiques et qui n'a point de dopisnik dans notrelangue, ganos, témoigne de l'association qu'on établissait entre les idéesd'éclat et de scintillement, d’humidité vivifiante, d’aliment succulent et de joie.La pluie, les eaux courantes, les prerias arrosées, les fleurs ont du du ganos, i aussi le miel que les abeilles en extraient, le lait que donnent les troupeaux. ganos de la vigne ou le ganos deDionysos “(H. Jeanmaire, op. 27).

18. Ibid.

19. Plinije, Nat. hist. XIV, 58.

20. 52.

21. „U pripremi jela od Titana nisu bili važni samo raskomadavanje i ključanje, već i činjenica da su komadići prženi nakon kuhanja; a važan je bio i redoslijed odvijanja dviju operacija. Upravo u odnosu na ovaj nalog izričito se svjedoči da je čitav postupak predstavljao misteriozni obred "(K. Kerényi, op. 232). Obrok Titana orfičke misterije osuđuju kao fatalnu i nečasnu žrtvu, kao strašno ubistvo (phónos): "En effet, en adoptant le shème 'bouilli suivi de rôti', les Orphiques entendent bien nier le procès qui fait du žrtve, au niveau dela kuhinja, un acte pozitiv, une Followque à konotacija 'progressive'. Aller dubouilli au rôti, ou rôtir le bouilli, c’est, tout en respectant l’apparence formelledu žrtva, l’inverser du dedans, le détruire de l’intérieur après l’avoir condamnédu dehors. Le žrtva est un mal; rien ne peut infléchir son orijentacije sudbine "(M. Detienne, Dionysos mis à mort, Pariz: Gallimard 19982, str. 188).

22. Priprema obroka opisana je u Orphicorum Fragmenta 34; 35; 210; 214 Kern. Titani, iz čijeg se pepela rađaju ljudi, mogu se protumačiti kao mitska prefiguracija ljudske vrste koja prinosi žrtve (M. Detienne,Dionysos mis à mort cit., str. 186). Ako je žrtva Prometeja pomirila zadatke ljudi i bogova, Titani nemaju funkciju posrednika, već predstavljaju bijedu i krivnju ljudi (usp. Ibid, str. 171, 185-188).

23. Filodem, De pietate 44, str. 16 (izdanje Gomperz); Euforion, fr. 36 u J. U. Powell, Collectanea Alexandrina, Oxford 1925; Orphicorum Fragmenta36 Kern. "Razlog za potragu za ponovnim sastavljanjem udova nije smio pasti ni u širem dometu dionizijskog mita. [...]. Autonoe [sestra Semele, majka Dionisa] morala je krenuti u potragu za komadima koje će sastaviti Atteone [lovac, sin Autonoe], okrnjen od vlastitih pasa koji su ga progonili poput jelena "(K. Kerényi, op. cit.str. 233).

24. Dionisovo srce koje kuca (vidi Detienne, Dionis na otvorenom cit., str. 83-94) simbolizira, zajedno sa phallós, krátos remetilačka vitalna snaga boga, sposobna da prevlada čak i smrt.

25. Nije slučajno što žrtveno meso nije bilo namijenjeno jesti (usp. Cit. Cit., str. 233-235).

26. Detienne, Dionysos mis à mort cit., str. 9. Čitanje mita o Dionizu u kršćanskom ključu nudi V. Macchioro, Zagreus.Studije o orfizmu, Firenca: Vallecchi Editore 1930.

28. Detienne, Dionysos mis à mort cit., str. 151. Ne zaboravimo da se homofagija i alelofagija u grčkom svijetu smatraju oblicima varvarstva (v. Ibid, str. 133-160).

28. Porfirije, De abstinentia II, 55; Alceo, fr. 129 Lobel-Page; OrpheiHymni XXX, 5; LII, 7.

29. Plutarh, Temistokle XIII; De cohibenda ira XIII.

30. "Goûter à la chair humaine et s'adonner à allélophagie font partye des comportementsqui visent à ensauvager l'homme et perment d'établir, par la posjed, un contactplus direct avec le surnaturel, en l'occurrence avec le Dionysos mangeur d "hommes" (M. Detienne, Dionysos mis à mort cit., str. 9). Homofagija, kao izlaz iz ljudskog stanja i antitetskog sistema u grad, ekvivalent je orfičkom vegetarijanstvu (vidi 197-198).

Page 1 -2


Video: Dionysus UTSA Classical Mythology CLA2323


Prethodni Članak

Rabarbara: jednostavni savjeti za sadnju i tehnike uzgoja

Sljedeći Članak

Vallota